化主张也以非宗也就是说，与父母的身体相似性、身体美学和生殖器卫生经常被用作关于婴儿割礼的非医学益处的世俗形式论点。这三者都存在问题，原因相同：它们假定了父母而不是孩子的身体相似性、美感和清洁责任的标准，从而将孩子定位为父母实现目的的手段。孩子不应该承担父母对家庭成员之间足够的身体相似性和身体美学的看法，也不应该承担父母对其卫生的责任。关于卫生的文化信仰尤其成问题，因为它与关于人体其他部位在清洁方面要求更高的道德直觉存在显著差异。认为可以通过手术切除孩子的身体部位是因为它们需要额外的卫生关注，这种观点是没有根据和不合理的。
结论
显然，关于包皮环切术的社
和文化益处的说法不足以为该手术提供道德依据。我们不应该仅仅因为我们文化 电子邮件数据 中的人在过去两四千年里一直在这样做，或者因为我们对身体美有某种特定的看法，就给我们的儿子实施包皮环切术。我们缺乏这种做法的道德基础，侵犯了我们孩子的权利，使他们在未来成为决定接受这种手术的人。我们没有权利切除他们身体的某些部分来证明和加强我们的信仰，或确保我们民族的延续。同样，如果没有充分的医学理由，我们也没有权利根据我们的审美标准或卫生要求塑造他们的身体。如果他们成年后出于任何他们认为合适的原因决定接受包皮环切术，那就这样吧。但是，在他们这样做之前，我们需要保护他们的权利，让他们拥有一个未来，让他们成为决定他们身体命运的唯一决定者。
Eldar Sarajlic 是布达佩斯中欧
大学的博士研究生，今年即将毕业。2012 年和 2013 年，他曾担任纽约哥伦比亚大学的访问学者。他撰写的文章涉及当代自由主义思想中的个人自主性、中立性和完美主义。他曾在爱丁堡大学（法学院）和牛津大学（欧洲研究中心）从事过 WhatsApp 号码 两个研究项目。他在《公民研究》和《东南欧和黑海研究杂志》上发表过同行评审文章，并在 Routledge 和 Penn Press 出版的书籍中撰写过章节。本文基于牛津大学欧洲研究中心的研究，全文目前正在接受黑斯廷斯中心报告的同行评审。
如果你对这个主题感兴趣，可以看看Leonard B. Glick 的《你身上的印记：从古代犹太到现代美国的割礼》。他介绍了犹太教和基督教关于割礼的信仰历史，从古代的起源到当前的争议。他指出，犹太裔美国医生是割礼的积极倡导者和 什么是实体数字化体验：新的营销趋势 有影响力的支持者，他指出，这有助于消除犹太人和非犹太人男性之间的明显差异。